1. La mirada de Chanca y la categorización del "Otro"

Diego Álvarez Chanca, médico en el segundo viaje de Colón, es una figura crucial porque aporta una mirada "científica" y técnica que refuerza la de Colón. Mientras Colón buscaba oro y al Gran Kan, Chanca buscaba clasificar lo que veía.

• El criterio de la hospitalidad: Como bien señalas, la ética del indígena se medía por su utilidad al proyecto español. El "buen salvaje" era el aliado (taíno), mientras que el "mal salvaje" era el resistente (caribe), a quien se le despojaba de humanidad mediante la etiqueta de caníbal.
• La justificación legal: Etiquetar a alguien como caníbal no era solo una descripción cultural; era un mecanismo jurídico. La Corona prohibía esclavizar a súbditos cristianos, pero permitía la "guerra justa" y la esclavitud contra quienes practicaran ritos "contra natura".

2. El cuerpo desnudo como carencia

La frase que rescatas del Diario de Colón, "Luego llegaron gente desnuda", es el primer juicio de valor. Para el europeo del siglo XV:

• La desnudez no era libertad, sino ausencia de civilización, religión y ley.
• Al ver cuerpos "vacíos" de ropa, los cronistas asumieron que las mentes estaban "vacías" de cultura, lo que justificaba el llenado de ese vacío con la fe católica y la estructura estatal española.

3. El debate de Valladolid (1550): El clímax intelectual

La confrontación entre Las Casas y Sepúlveda representa el primer gran debate sobre los Derechos Humanos en la modernidad:

Postura	Argumento Principal	Destino del Indio
Sepúlveda	Aristotelismo: Existen seres "siervos por naturaleza" debido a su supuesta inferioridad mental.	Sometimiento y tutela forzosa.
Las Casas	Cristianismo Humanista: Todos los hombres son criaturas de Dios con capacidad de raciocinio y fe.	Evangelización pacífica y libertad.

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Un matiz sobre el arte y la historia

Es interesante que menciones a José Ignacio Igoa Chanca. Su trabajo artístico sobre su antepasado, el Dr. Chanca, permite visualizar ese choque cultural desde una estética contemporánea, recordándonos que el arte es también una herramienta para reinterpretar las crónicas que, durante siglos, se leyeron como verdades absolutas.

Nota reflexiva: El ritual de octubre que mencionas no es solo una lucha entre "filias" y "fobias", sino una pugna por el derecho a definir la historia: ¿Fue un encuentro, un descubrimiento o una invasión? El análisis del significante "Salvaje" que propones es la llave para desmontar esa estructura política que aún resuena en nuestras jerarquías sociales.